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        諸葛亮說:“休息并不是絕對什么事情都不做;休息就是修補。”在短短的一點休息時間里,就能很強的修補能力,即使只打5分鐘的瞌睡,也有助于防止疲勞。棒球名將康黎·馬克說,他每次出賽之前如果不睡一個午覺,到第5局就會覺得筋疲力盡了。如果他睡午覺,哪怕只睡5分鐘,也能夠賽完全場,一點也不感到疲勞。

        而把它們綜合為一個整體。舉一個實例:有一個夏天的下午,我在火車車廂內邂逅了兩位朋

        柱上雕有飛天和仙女,刻畫細膩精巧,形態優美。中間有一大廳,四周壁畫

        原文A B或曰:子之言天與人交相勝,其理微,庸使戶曉,盍取諸譬焉①。劉子曰:若知旅乎?夫旅者,群適乎莽蒼②,求休乎茂木,飲乎水泉,必強有力者先焉;否則雖圣且賢莫能競也。斯非天勝乎③?群次乎邑郛④,

          這就是周敦頤提出的怎樣成為圣人的方法,也就是像禪僧的方法一樣:自然而生,自然而行。

        ④同胞:親兄弟。與:同伴。

          附釋:人們最初把真理了解為:我知道某物是如何存在的。不過這只是與意識相聯系的真理,或者只是形式的真理,只是“不錯”罷了。按照較深的意義來說,真理就在于客觀性和概念的同一。譬如,當我們說到一個真的國家或一件真的藝術品,都是指這種較深意義的真理而言。這些對象是真的,如果它們是它們所應是的那樣,即它們的實在性符合于它們的概念。照這樣看來,所謂不真的東西也就是在另外情況下叫做壞的東西。壞人就是不真的人,就是其行為與他的概念或他的使命不相符合的人。然而完全沒有概念和實在性的同一的東西,就不可能有任何存在。甚至壞的和不真的東西之所以存在也還是因為它們的某些方面多少符合于它們的概念。那徹底的壞東西或與概念相矛盾的東西,因此即是自己走向毀滅的東西。惟有概念才是世界上的事物之所以保持其存在的原則,或者用宗教上的語言來說,事物之所以是事物僅由于內在于事物的神圣的思想、因而亦即創造的思想有以使然。

          上述的科學發展大都是由史前深處的十分原始的觀念開始的,但是今天決沒有結束。為數更多的和通常愈加困難的問題出現了,取代了已被解決的問題或被鑒別為假的問題。知識是在十分曲折的路線上獲得的,單個的步驟盡管以先前的步驟為條件,但是也部分地由純粹偶然的物理的和心理的境況決定。近代天文學必須在古代天文學止步的地方繼續前進。后者從幾何學借用了許多東西,前者從物理學、尤其是從動力學那里獲得幫助,動力學像技術光學和理論光學一樣碰巧十分獨立地發展了,而技術光學和理論光學二者進而對近代天文學有所幫助。后來,我們甚至發現化學與天文學處于相互有用的關系之中。沒有玻璃和金屬技術的幫助,沒有空氣泵和沒有化學,我們的近代的電理論怎么能夠存在呢?可是,偉大的歷史上偶然的思想和萬有引力——潛在的理論正是由此開始的——的貢獻何其之多!把認知階段圖式化在相似的境況復現時也許會有益于進一步的探究,但是對于用公式探究而言不存在廣泛有效的指導。不管怎樣,我們的目的在于思想對事實的適應以及思想的相互適應,這依然總是正確的。在有機體發展的案例中,與此對應的是有機體對環境的適應和有機體各部分的相互適應。

          但這"彼岸的世界"是無人性的非人性的,是一個無上的空虛;它深藏著,不給人類看見;存在的肚皮如果不是用人的身份,便不向人說話。

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